Dzisiej je siōdmy dziyń piyrszego miesiōnczka miesiōnczkowego w roku Bingwu. W czasie kej ranno światło zaczerwiynio nowo wklejone ôzdoby ôkynne, a dym warzynio tka piyrszy ôdciśniyńcie ciepła w czystym lufcie, możesz ôdczuć antyczny rōmans, kery dmuchuje na wietrze.
To niy ino siōdmy dziyń świynta Jodła, ale rōmantyczno data wygrawerowano w kodzie chińskigo czasu:Dziyń Ludzi, gyburstag dlo wszyskich.
Podle antycznych chińskich zopisōw, piyrszy dziyń roku miysiōnczkowego ôbchodzi koza, drugi psa, trzeci świnia, sztworty ôwca, piōnty woł, szósty kōnia, asiōdmy dziyń dlo ludzi. Tyn porzōndek ôdbija miarkowanie bauerskij cywilizacyje nieba, ziymie i wszyjskich żywych istot.
Ta tradycyjo powtorzo mit ô Nüwie, boginie, kero stworziła ludzi. Folklor stopniowo połōnczōł ôbie narracyje: Nüwa stworzōł szejś zortōw zwiyrzōnt gospodarskich ôd piyrszego do szóstego dnia, a w siōdmym dniu stworzōł ludzi. Bez to tyn dziyń je czczōny jakogyburstag ludzkości.
Na przestrzyni historyje to świynto zyskało szykowne miana, take jak Dziyń Ludzkigo Ôzdoby, chwŏlōne we wierszach ôd dynastyje Tang.
Antyczne Chińczycy rozwinyli znaczōnce zwyki do tego wyjōntkowego dnia:
Nosiynie ôzdōbōw w formie ludzkij-: Ludzie wycinajōm farbisty papiōr abo rzeźbiyli złoto folijo w ludzke postacie, coby nosić abo ôzdobić ekrany, rzykajōm sie ô bogosławiynia i wykazujōm reszpekt do życio.
Jedzynie Siedmiu-Zupy Warzywnyj: Ciepło zupa wykōnano ze siedmiu sezōnowych warzyw, kożdo niesie dobre życzynie-ô dobrobytu, pracowitości, mōndrości i gładkigo nowego roku.
Spinanie sie wysoko i tworzynie wierszōw: Ludzie wznoszali sie na wysokości, coby przeoczyć krajobrazy, ôbyjmujōnc nowe życie i uspokojajōnc swoje umysły wczasnōm jorōm.
Za tymi rytuałami leży ciepły duch kulturowy: głymboko czci do kożdego życio, szczyre miyłość do zwykłego życio i głymboki reszpekt do ludzkości.
W czasach antycznych Dziyń Człowieka uôsobioł proste myśli humanistyczne. Władcy czynsto przebaczyli niypōłnoletnim wiynziōncym, coby pokozać łaskawość, w czasie kej familije grōmadziyły sie i ôpiekowały sie ô siebie nawzajym.
Tyn głymboki reszpekt do życio ôdbija sie tyż w kulturowym znaczyniu trumnōw. Trumna symbolizuje ôstateczne miyjsce ôdpoczynku ôsoby. Jako przedmiot pogrzebowy, to je plac, kaj zmarły ôdpoczywo po śmierci, reprezyntujōnc kōniec życio i jejich wieczny dōm. Kulturowo i społecznie trumny pochodzōm z czōntkowanego ludzkigo miyłości do życio i niychyńci do rozstanio z ôdchodzōncymi. Solidno trumna chrōni ciało, przizwolajōnc duszy ôdpoczywać we pokoju.
W tym czasie trumna symbolizuje tyż kołybka ludzkigo życio. Przi patrzyniu z cyklu życio, tradycyjno trumna je zaprojektowano z jednym krańcym szyrszym, a drugim ciaśniyjszym. Szyrszy kōniec reprezyntuje narodzynie nowego życio, sugerujōnc niyskōńczōne możebności i nadzieja na prziszłość. Ta forma pasuje do ludzkigo ciała, przinosiōnc kōmfort zmarłym, a tyż uôsobio filozoficzne idyje rōwnowogi yin-yang i wiecznego cyklu życio.
Dzisioj tyn duch durch żyje. W czasie kej mocka ôsōb rychtuje sie do powrotu do roboty, tyn wyjōntkowy dziyń przipomina nōm, coby czcić siebie i ôpiekować sie ô siebie nawzajym, przi ôsiōnganiu naszych cylōw.
W tym dniu kożdy je gwiozdōm gyburstagu! Niech kożde życie bydzie delikatnie czōntkowane bez czas, a niech kożdo rajza ôstanie wierno nojciepłyj ôryginalnyj aspiracyje.
